fa نقد تاریخی داستان اجرای حد قذف توسط پیامبر(ص) در رویداد افک با توجه به گزارشات قرآن تخصصي Special پژوهشي Research <span style="font-family:b zar;"><span style="font-size:11.0pt;">روایات افک عایشه به عنوان معرفِ مصداق آیه افک، در منابع اهل تسنن به شهرت رسیده‌اند. اما از دیرباز این سوال مطرح بوده که چرا پیامبر (ص) طبق ادعای روایات افک عایشه، اجرای حد را یک ماه به تعویق انداخت و پس از یک ماه تنها چهار نفر را حد زد نه یک عصبه را؟ از آنجا که این سوال عصمت پیامبر (ص) را زیر سوال می‌برد، برخی اندیشمندان این امکان را مطرح کرده‌اند که آیه قذف پس از آیات افک نازل شده‌باشد و علت عدم اجرای بلافاصله حکم حد، عدم تشریع حکم حد قذف بوده‌است. اما با توجه به این که حکم عطف به ماسبق نمی‌شود، این پاسخ نمی‌تواند مشکل روایات افک عایشه را حل کند. یعنی اگر یک ماه پس از شیوع افک، حکم وجوب حد قذف نازل شده‌باشد، پیامبر(ص) &nbsp;نمی‌بایست تهمت‌زنند‌گان را که به سبب ندانستن حکم معذور بوده‌اند، حد بزند. در این مقاله امکان دیگری مطرح شده که آیات قذف می‌توانند به همان ترتیب مصحف پیش از آیات افک، اما پس از بالا گرفتن شایعه نازل شده‌باشند. در این صورت چون حکم شرعی عطف به ماسبق نمی‌شود، زدن حد بر پیامبر (ص) واجب نبوده است. گزارشات قرآنی از رویداد افک، از آن جهت که فضایی را تصویر می‌کنند که تهمت ناروا دهان به دهان پخش شده و اوج گرفته بود، این نظریه را تایید می‌کنند. چرا که اگر حکم حد قذف پیش از اوج گرفتن شایعه نازل شده‌بود، افراد جسارت ساختن و پخش تهمتی چنین زشت را علیه همسر پیامبر(ص) &nbsp;پیدا نمی‌کردند. بنابر این اجرای حد بر چهار نفر توسط پیامبر(ص) ، داستانی ساختگی و خلاف گزارشات قرآنی و غیرقابل پذیرش است.</span></span> The <em>efk </em>narrations about Ayesha have come to be known as the manifestation of the <em>efk</em> verse in Sunni resources. However, it has long been questioned why the Prophet (p.b.u.h.), according to the <em>efk </em>narrations about Ayesha, postponed the execution of the punishment until one month later, and after one month, he punished only four individuals, not a group. Since this issue creates doubts about the infallibility of the Prophet (p.b.u.h.), some scholars have suggested that the <em>ghadf</em> verse may have been revealed after the <em>efk</em> verses, and the punishment might have been delayed since the <em>ghadf</em> punishment might have not been legislated. But given that no verdict acts retrospectively, this suggestion cannot solve the problem of the <em>efk </em>narrations about Ayesha. That is, if the obligatory verdict of the <em>ghadf</em> punishment had been revealed one month after the outbreak of <em>efk</em>, the Prophet (p.b.u.h.) should not have punished the accusers who were exempt from punishment due to the lack of legislation. In this paper, another possibility is posed: As is the case in the Quran, the <em>ghadf</em> verse could have been revealed before the <em>efk</em> verse and after the spread of the rumor. In this case, since no <em>Shari&rsquo;ah</em> rule acts retrospectively, it was not obligatory for the Prophet (p.b.u.h.) to mete out the punishment. The Quranic reports confirm this view as they depict a situation in which the spread of false accusations had reached its peak. If the verdict of the <em>ghadf</em> punishment had been revealed before the rumor had culminated, people could not dare make and spread such a vulgar accusation against the Prophet&#39;s wife (p.b.u.h.). Therefore, punishment of four individuals by the Prophet (p.b.u.h.) is an unacceptable, fabricated story contrary to the Quranic reports.<br> &nbsp; آیات افک, مصداق آیات افک,آیه قذف, عصمت پیامبر, حد قذف, عایشه, ماریه. efk verses, manifestations of efk verses, ghadf verse, infallibility of the Prophet, ghadf punishment, Ayesha, Marieh. 7 32 http://pdmag.ir/browse.php?a_code=A-10-323-46&slc_lang=fa&sid=1 Majid Ma'aref مجید معارف 10031947532846002138 10031947532846002138 Yes Maliheh al-Sadat Seyyed Reza ملیحه السادات سید رضا 10031947532846002139 10031947532846002139 No Maryam Mirzaei مریم میرزایی 10031947532846002140 10031947532846002140 No